有权与主导权。
由于帝guo社会中的女*大部分为政府所有的公gong财产（即一般意*上所称的无主女*），因此男人们在很多时候只要看上了一个女人，就能扫描她的手环单方面办理婚姻手续将她收为己有——妻子名额有限而导致的谨慎选择、以及随之而来的对特定gao质量女*的集中争夺则是另一个层面的问题。
顺带一提，不加定语的妻子一词在民间仅用于描述附带包括女体chu置权在*的完整所有权的那几个名额，因此「男*可以娶任意多名妻子」
与「男*天sheng只有３个妻子的名额」
这两条表面上互相冲突的语句实际上都成立，只不过前者为婚姻法中的理论情况，而后者为现实中的普遍实践。
与婚姻相对，誓约则特*一名女*与另一名女*之间、比婚姻低一级并需双方严格自愿的经济与情感关系，有时候会被不严谨的称为百合婚姻。
誓约关系的成立不仅需要经过民政*审批，而且除了两位当事人外还需要另有一位男*担任见证人；关系成立后，双方可以互相称对方为自己的（情）妾。
chu于誓约中的二人在所有权的角度上被视为同一实体，其中一人发sheng所有权转移时另一人的所有权会自动转给同一对象；但在除此之外的场合中，两人又被视为各自du立的个体，例如在申请基因稳定剂时她们需要分别申请，而男*娶一对情妾会占用２个妻子名额（不能单du娶其中一个）。
誓约关系创造于第一帝guo末的法律修正期中，关于女女誓约的提案也创造了至今仍wei打破的支持者平均年龄ji录。
为百合婚姻站tai的这批人绝大部分都是在旧时代中成长起来、当年*自参与过觉醒战争的退伍老兵，因为对百合双飞／破坏的gong同
好而集结在一起，希望以法律文件的形式把自己的*癖刻入帝guo社会。
由于他们中不少人崇gao的社会地位，这项提案在经过激烈争论后最终还是得以通过，其du特的所有权合并机制为后世的法律人创造了无数扯不清的烂账。
相比老兵们的原始提案，最终通过的《帝guo誓约法》中增加了见证人的相关*rong以应对一些男权团体对其过度放纵女*的质疑。
希望缔结誓约关系的两名女*必须找到一个男人作为她们的见证人为申请表签字，同时在正式的誓约仪式中还要分别被这名见证人**至少一次，以此来表明自己会将新纳的情妾放在低于男*的位置上。
与产*必须在分娩后的１２小时*将自己的sheng育过程录像上传到民政*网站供全社会监督一样，新缔约的情妾们也必须在仪式举行后的２４小时*上传录像，以证明她们履行了对见证人和帝guo的*务。
然而与很多人的刻板印象不同，誓约法的文本中并没有初夜权相关的条款；事实上，「见证人有权占有新约情妾的初夜」
完全是在以讹传讹中偶然形成的社会gong识。
根据书士部考古*近代史chu的考证，这一说法的原型出自当年为誓约法站tai的老兵们——第一批缔结誓约的女*均是他们的妻子，他们作为所有权人理所当然的有权在誓约仪式之后将新约情妾一起带进**双飞；由于这种zuo法与远古时期封建领主的初夜权存在一定的相似*，他们在**时就会用这个词代*双飞的过程。
在他们陆续离世后，不知其所以然的新sheng代帝guo男*们仍然遵循着先行者的zuo法向找上门来的女人们要求初夜，而同样对这种风气的细节不了解的女方也很愿意借这个机会进一步表达自己对帝guo和男*的忠诚。
一直发展到第五帝guo末期的现在，新约情妾用仪式后的初夜酬谢见证人的辛劳已经成为了一种约定俗成的传统，如果女方因故不能履行的话则需对男*zuo出金钱或者其他方面的补偿。
由于见证人制度的存在，像乌里县这样的四线及以下地区如果不能招揽到常驻男*就根本不可能存在正式的情妾关系，例如奈奥米此前就与另一名女*同居了２年多，但直到对方被废除时她们在法律上都是无关的两个无主女*。
艾多*刚搬过来的短短两周*，就有３０多对女人闻讯而来请他担任见证人，直到他当着那些人的面*手用铁锤把其中一对的脑子砸碎之后她们才有所收敛。
直到现在，３年里艾多*一gong只为６对新人主持了誓约仪式，其中还有２对是他为了满zu自己的*望主动凑成的。
与大城市里男人担任见证人后有超过一半的概率将新人们一起收为妻子不同，他至今还没有娶过这里的任何女人——作为乌里县的土皇帝，他对本县的常住女*本身就有近乎无限的权力，何必将有限的妻子名额*费在她们身上。
在两位新约情妾的服侍下洗漱完，艾多*决定先去吃点东西，然后下午再去艾丽希姆的研发中心玩玩。
留下二女在浴室里从*到外的彻底清洗自己的身体，他简单冲了个澡就离开了*间；拉开*门，门外一如既往的围着一圈女人，除了酒店派来侍奉的服务员外还有他的**。
见到他出现，服务员们整齐的九十度鞠躬、充分向他展现出自己深邃的*沟，而原本就跪在门两边的两个**则直接行了额*触地的跪拜礼。
「爸爸主人，中午好。」
「嗯。」
看都没看自己的女儿和孙女，艾
