让你这个发明者当着文武百官的面，给我们好好讲解标点符号的正确用法。”
陈曦点点*道：“贫僧明bai，陛下，可否赐文*四宝？”
李世民点点*，他身边的宦官立刻大喊道：“上！文*四宝！”
陈曦没有退到很后面，tai阶下的宦官离他很近，但离李世民更近。陈曦龇牙咧嘴地掏了掏耳朵，好奇地看向李世民，这么响的声音他听得不难过吗？
李世民看懂了陈曦的*神，哭笑不得地说道：“好你个小和尚，不用你担心，我的耳朵好得很。”
李世民说完就对tai下的宦官说道：“以后你要宣读的时候，跑远点再宣，确实吵到朕了。”
宦官赶紧回*看向李世民，鞠躬行礼道：“诺！”
陈曦一脸古怪，赶紧对这宦官行礼表示歉意，因为他的这个举动，这个宦官以后有的跑了。初唐宦官地位低下，还从来没有人对宦官这样zuo过，宦官看到陈曦的动作一脸的受宠若惊，赶紧鞠躬回礼。
第5章*点朝堂
这一切都被长孙皇后看在了*里，她是越来越喜欢这个小和尚了，多么懂礼貌的好孩子啊。李世民看到陈曦的动作也满意的点点*，古人最讲究礼仪，唐朝更是以礼治guo，而陈曦对宦官的行为也获得了在场很多官员的好感。
很快纸笔就送了过来，关于毛笔字陈曦这一世可没少练，最主要的是住持就是一位无名的书法大家，所以陈曦自然也写得一手好字。他并没有直接在纸上写上标点的作用，而是在两张纸上写了六句一模一样的话：子曰兴于诗立于礼成于乐子曰民可使由之不可使知之。
陈曦写完后拿起纸张，先是给李世民看了看，又转身给群臣看了看，然后对着宦官招了招手，能上大殿的宦官自然聪明得很，很快就来了两个宦官，一人拿着一张纸，一个朝着李世民，一个朝着群臣展示着手中的字。
李世民看着这句论语不解地问道：“玄奘啊，想不到你小小年ji，字却写得如此之好，只是你这番用意是？”
群臣也小声着议论着，以陈曦这个年ji能写出这一手字，确实值得称赞。陈曦行礼道：“启禀陛下，贫僧觉得在解释标点符号的用法之前，想先强*一下标点符号的重要*，贫僧想烦请在场的文武百官们为此句论语断句，并解释其**。”
李世民一听毫不在意地说道：“这不是人人都会的吗？子曰/兴于诗/立”
李世民才开口陈曦就大声打断道：“陛下别”觉得自己有些唐突了，他赶紧鞠躬行礼道：“陛下，贫僧知道陛下您一定知道此句的正确读法，但还请给百官们一个机会。”
看着陈曦认真的*神，李世民明bai这里面肯定有他还不明bai的东西，所以他点了点*，沉默了下来。论语的这一句是古代和现代翻译差别最大的一句话，甚至可以说是完全不同的意思，就是因为断句的不同导致理解的不同。如果李世民说出了错误的断句，那陈曦哪里敢去纠正他正确的读法？他又不是魏怼怼。
群臣们很快就讨论出来了方案，前面一句自然是没有什么争议，后面一句话以长孙无忌为首的是错误的说法，也是古代一直以为正统的说法：「民可使由之/不可使知之」，解释为：「可以让老百姓按照我们*引的道路走，不需要让他们知道为什么。」
以*玄龄为首的也不是正确的：「民可使/由之/不可使/知之」，解释为：「老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。」
也有少部分人的说法是：「民可使由之/不/可使知之」，意思是「老百姓可以放任不管吗？不，还是要进行教育。」
唐朝的儒xue还没有招到荼du，可谓是百花齐放，各种说法都有，李世民也大为惊讶，他从来没想过在小小的一个朝堂之上，在场的官员可以说都是当代大儒，却对看似简单的一句论语有着完全不同的三种解读，难怪陈曦不让他参与进来，这是在为他的面子着想啊。同时李世民也想明bai陈曦的用意了，他轻轻地咳了一声，争论的群臣瞬间就安静了下来，他这才开口说道：“玄奘，我明bai你的意思了，也知道标点的重要*，我看你写了六句，这是否代表你认为这句话有六种断句方式？以及六种不同的意思？”
陈曦点点*道：“回陛下，正是如此！”
陈曦说完也不卖关子了，直接拿起毛笔，先在面对李世民的纸上加上了标点断句，然后在面对群臣的也加上，最后呈现在众人面前的是：
民可使由之；不可使知之。
民可，使由之；不可，使知之。
民，可使由之，不可使知之。
民可使，由之；不可使，知之。
民可使，由之不可；使知之。
民可使由之？不，可使知之。
在场众人的文言文shui平自然不需要陈曦去解释。群臣瞬间就炸开了锅，再次激烈地讨论起来，李世民也皱着眉*思索了起来，长孙皇后看着陈曦的*神中充满了欣赏，住持一脸骄傲地看着陈曦，这就是自己教出来的好徒di啊。陈曦看着师父的样子小声地提醒道：“师父，您着相了。”
住持一愣，赶紧念了句阿弥陀佛，他确实犯戒了，骄傲要不得。
李世民思索了一阵后，再次咳嗽打断群臣的讨论，看着陈曦认真地问道：
